荐书人：江华君

　　作为世界三大宗教之一的佛教，在当今世界依然具有深远的影响力。在它传入中国之后，与传统的儒家语境有许多的碰撞与融合：一方强调世界本质是“空”、“无”，另一方则强调“立言立功立德”。功业和信仰之间，是否有关联？佛教徒本身如何看待人生的功业呢？又或者，佛教徒的人生，是否需要追求某种功业呢？

    有太多的读物和讨论是关于“信仰”的，因为宗教的第一要义便为精神层面的“信”。似乎也没有一部非常著名的关于宗教家日常人生的著作，能让我们得以窥见这独特而让我们这些凡俗之人充满疑惑的世界。——有幸的是，我们看到了井上靖的《天平之甍》。

    井上靖的大名，是与一系列以中国历史题材小说的创作改编联系在一起的。而这一次，他将眼光投入到了宗教家的人生和心灵之中。信仰是什么，信仰从何而来，这不是作者所关心的问题，《天平之甍》笔墨的落脚点始终是如何信、如何做、如何抉择的问题。

井上靖

　　在日本，最为重要的佛法传播事件是唐时鉴真大师受四位日本留学僧邀请，东渡日本传教。由此对整个日本宗教界、艺术界、建筑界、医药界形成了巨大影响，因此日本对鉴真大师有“天平之甍”（天平时代文化的屋脊）的无上称呼。

　　然而翻开《天平之甍》，我们就发现，尽管鉴真大师是东渡事件的核心人物，但作者的冷峻与诗意交织的文字着重展现的，并不是鉴真大师一个人的心灵与事迹，他更关注的是其他几位更具有血肉人性的普通日本留学僧的人生：这些人物不仅搭建起了整个故事的构架，更重要的是，鉴真大师东渡这一伟大事件的背后，正是这些普通僧人在运筹推进，他们的人生方向各异，对信仰与功业的认知、理解和践行都有所不同，才造就了这一篇富有人性力量的弘法之史，才会引起我们关于信仰与功业的更为丰富深广的思索。

　　《天平之甍》的开头，就是四个日本青年留学僧荣叡、普照、戒融与玄朗，以遣唐使的身份，历经万险来到大唐，开始其长达几十年异国他乡的留学生活，他们的人生也随着漫长的时间长河而发生截然的沉浮变化。有的半路客死，有的达成夙愿，有的四海漂流，有的则选择世俗生活，结婚成家。另外，还有轻描淡写提及到在唐土耗费三四年光阴，毫无建树的景云，以及作者用大量笔墨着力渲染的抄写佛学典籍的业行……小说在很多宗教人物的描写上，铺陈开来更为多样的浮沉聚散、人生百态，借以激发读者的追问和深思：信仰是形而上的，但人生是具体的，信仰该如何体现？它与一天一天人的作为之间是什么关系？

　　在这样一部以宗教为背景的著作中，没有虚妄的神迹，没有空泛的教义的辨析争论。围绕他们的是事，有时候是心。这些僧人，他们如同普通的社会个体一样，怎样处理工作，怎样克服磨难，怎样获得沟通，怎样和唐国以及本国的政府斡旋，在一件件具体的人生事件处理上，人生实在的意义变得凸显，在更宏大的思想背景下，再一次引发读者对普遍人生意义的追问和思考。

《天平之甍》

作者：(日)井上靖|译者:谢鲜声

　　佛寺中常有“荷担如来家业”之语，“家业”这样的说法，显然是有中国儒家伦理改造过的痕迹。井上靖在《天平之甍》里，为信仰与功业之间的链接和转化，找到了很好的一个切入口与载体。功业与信仰在某种层面是合二为一的，从中国文化的角度来认知，它也可以看作是儒与佛的统一。

　　另外，不得不说的是，由台湾著名的基督教徒谢鲜声先生翻译的《天平之甍》，其译作不仅具有感染人的宗教情感，在语言趣味的把握和创造上，确实也非常值得称道，每每让人感喟赞叹，如：

　　P41：“想来佛陀的教训应该是更悠远广阔，连结于黄河之长流、白云之漂流与难民之流动才对。”“有一天习惯了唐土的生活，我要用自己的脚步遍走这一片广大的土地。披僧衣、受布施，能走多远就走多远。” —— 戒融

    P173：“我抄写的经卷一踏上日本之地，会自己走起来，丢弃我走向各处。许多僧侣读它们、抄它们、学它们。佛陀的心、佛陀的教训会正确的传布各地，会建筑佛殿，所有的行事越盛，各寺庙改变装饰的样式，连供物的放法也都会不一样。” —— 业行

　　P79：“是为了法。即使有淼漫沧海隔绝，生命何所惜，大家既然不去，那么我就去。” —— 鉴真

------ 【大家荐书】第26期